J’aime, je n’aime pas…

J’ai lu beaucoup Roland Barthes à l’époque où j’étais élève de khâgne ; mais à l’époque, c’était surtout le Barthes critique littéraire et sémiologue (j’aimais beaucoup la façon dont il parlait de Sade dans les deux essais de Sade, Fourier, Loyola : une analyse de Sade en dehors du sadisme – c’est-à-dire de Sade écrivain). Plus récemment, à l’occasion de la sortie de son Journal de deuil, j’ai eu l’occasion de découvrir un autre Barthes, celui de ses dernières années : un Barthes à l’égotisme retors, parlant de lui-même quand il semble parler d’autre chose (du Japon, du langage amoureux, de la photographie, de la lumière du Sud-Ouest) ou au contraire se tenant à une distance ironique de la subjectivité lorsqu’il parle ouvertement de lui – qu’il s’agisse de ses « essais de journal intime » ou de ce petit volume, que j’avais seulement feuilleté lorsque je l’avais acheté il y a presque vingt ans : Roland Barthes par Roland Barthes.

Ce Barthes-là m’a étonné par son souci du corps – de son corps comme du corps des autres. Ce qui m’a retenu, c’est que Barthes ici n’élude pas la question du corps « sexuel » (et homosexuel dans son cas) mais ne l’exagère pas non plus : on a l’impression que le corps est une totalité qui s’expérimente certes par la sexualité mais aussi par le langage, par l’écoute de la musique, la pratique du dessin ou du piano, l’expérience de la migraine ou de la fatigue, par les sensations gustatives, par le souvenir (qu’il appelle anamnèse).

J’ai en particulier été très sensible à la justesse de ce passage où, après avoir dressé une liste de ce qu’il aime et de ce qu’il n’aime pas, il écrit ceci : « J’aime, je n’aime pas : cela n’a aucune importance pour personne ; cela, apparemment, n’a pas de sens. Et pourtant, tout cela veut dire : mon corps n’est pas le même que le vôtre. Ainsi, dans cette écume anarchique des goûts et des dégoûts, sorte de hachurage distrait, se dessine peu à peu la figure d’une énigme corporelle, appelant complicité ou irritation. »

(Et je me demande si la prolifération facebookienne des « j’aime » ne correspond pas sournoisement à une banalisation et à une marchandisation des « énigmes corporelles » que nous sommes ; enfin, je n’en sais rien : je n’ai pas de page Facebook.)

Je me suis amusé à écrire mes propres listes de ce que j’aime et de ce que je n’aime pas – à la manière de Barthes, c’est-à-dire en évitant de mentionner mes préférences sexuelles et les choses qui vont par trop de soi (« je n’aime pas l’intolérance ») :

J’aime : le café, les salades amères (pissenlit, chicorée, roquette), le cumin, les fromages de chèvre cendrés, la réglisse, la gelée de coings, l’odeur de terre humide après un orage, les chardons bleus, les lunaires (monnaies du pape), les immortelles des dunes, le Perrier glacé, les gens qui parlent à voix basse, Pablo Casals, le bourbon, les matelas et les sommiers un peu durs, le lapin à la moutarde, les cigarettes brunes, Bach, la randonnée, le pain d’épices, le chocolat noir, le caramel, les murets de pierre sèche, les pastels secs, les crayons à mine de plomb, l’encre sépia, les cartes et les atlas, le beurre salé, les essais autobiographiques (plutôt que les récits), le violoncelle, Giacometti, Zoran Music, la musique de chambre, Jean Paulhan, Jules Renard, Marcel Schwob, Michel Leiris, François Truffaut, les gares, le pouilly-fuissé, le chevalier-montrachet, le chablis, être en avance à mes rendez-vous, les Essais de Montaigne, la lumière de fin d’après-midi sur certains sentiers de l’Aubrac, l’odeur de bois et de vernis dans l’atelier d’un luthier, Paolo Conte, certains spectacles de Pina Bausch ou de Carolyn Carlson, etc.

Je n’aime pas : les animaux dans les appartements, les bonshommes à catogan, les géraniums, les agrumes, la Fête de la musique, la peinture surréaliste, les approximations syntaxiques, les bandes dessinées, Rostropovitch, les vestiaires, l’odeur de chlore des piscines, les aliments frits, les crèmes glacées, les gâteaux, l’opéra italien, les voix de tête, les gens qui parlent fort au restaurant, les téléphones portables, le langage SMS, les gourmettes, les foulards, le genre « baroque » au cinéma (de Fellini à Almodovar), les expositions kitsch à Versailles (genre Koons ou Murakami), les conversations portant sur la politique ou la religion, le mobilier « de style », les centres commerciaux, les villes nouvelles, les verrines, l’ésotérisme, les survêtements, etc.

Non sans me demander quelles « complicités » et quelles « irritations » ces lignes pourraient appeler…